马一浮书论画论

【散论】

     问绘画，答云：此是游艺之事，当在依仁之后。既有兴趣，不必抑止。但须知最高艺术，当以胸中至美至善之理想，改正现实之丑恶。今人论画，说轮廓线条，其说皆粗。古人论画，则说气韵，其说甚细。

    说画法流变概略：大抵初期但有人物故事。佛法既入中土，乃有造像，道教造像亦杂其间。唐代山水分南北二派，五代孟蜀盛倡花鸟。宋徽宗创设画苑，画法工细，极一时之盛。元人四大家一变而为枯木澹烟，乃有写意，所以寄其不满当世之思。明初画法稍复宋代画苑之旧，而写意山水，亦有名家。清人稍有受西洋影响者，如吴墨畊是。至于晚近海派如吴昌硕辈，气味恶劣，不可向迩矣！

    论中西画法云：西人对中国书法固不了解，而中国画之意境亦所不知。郎世宁可谓意大利人之留学中国者，虽得中国钩勒之法，画马极工细，与赵子昂几不相上下，而着色则一呆一活，大不相同。中画讲渲染，着色如不在纸上，西画则堆垜而已。吴墨畊笃信天主教，是以中画参用西法者，故用墨甚浓，然其术及身而绝，未闻后继之人。

    先生临王右军《曹娥碑》虞世南《夫子庙堂碑》，出示学者云：自汉碑以下，无论魏、晋、李唐，结体尽管各不相同，而用笔秘诀则在笔笔断。如“山”字、“国”字、“系”旁、“示”旁，转折处无一不断。楷、隶、章草皆然。特碑帖镌刻有显有不显，学者或不悟耳。黄石斋一生学钟、王，书非不佳，终有不足处，不悟此诀故也。

昔有顾恺之，人称三绝才。画痴今有丰子恺，漫画高文惊四海。但逢井汲歌耆卿，所至儿童识姓名。人生真相貌不得（君自题其画曰“人间相”），眼前万法空峥嵘。

   《学记》所谓“释回增美”，实为教育根本，亦即艺术原则。‘释’，舍也。‘回’，训邪，即指不善。美即是善。为学务在变化气质，画家本领则在于变化景物，去其不善而存其善。会得此理，乃可以言艺术、言教育矣。子为画家，又为小学教师，当深体此意。学画贵能师古，尤贵深研理论。深研理论乃知美恶之别，师古乃有法度可寻。西洋画中，希腊、罗马所遗宗教文物多可观者。中国画秦以前不可见，传世者当以武梁石刻为最古。

    唐宋以降，各代文学皆自有其面目，而清最黯然无色。迄于今日，但有新考据，上承干嘉之余韵，旁挹欧美之流风，此外毫无所有矣。

元人画以倪云林为最高，题咏亦佳，枯木竹石，澹澹数笔，令人想见高士雅致。

明人画，余尝见董玄宰着色《秋林图》，渲染甚工，骤看似是信笔点去，谛观之，则远近浓淡跃然纸上，盖皆点染五、六次而后成者，决非一番工夫所能就也。又尝见王邈达藏八大山人画明月西瓜立轴，题以禅语，意境亦非常人所有。

董文敏书视赵子昂有骨干，画不常见。曾见黄宾虹所藏《秋林图》一幅，施丹黄，绝无笔墨痕，直是化工，亦神品也。

    詹允明藏石溪《风雨归舟图》，悬之壁间，便觉凉风满堂，山雨欲来。是皆非率尔可以几及者也。

清人恽南田有《五清图》，以松一枝，竹数竿，溪流一曲，白石数峯，明月一轮，合为一幅，设想之工，堪称神品。陈老莲工人物，宗李公麟，衣褶全用笔划笔法。

    西泠五布衣奚铁生、金冬心等皆能绘事。冬心又宗老莲。诸如此类，更仆难数。总之，博观古人名作，深究艺术理论，而后可以合真、美、善于一炉。此言虽浅，实则最高艺术亦莫之能外，之其勉之。

    论晚近书法云：有清一代，当以伊墨卿为第一，以其兼该众体，有魏晋气味。钱南园学颜平原，亦其亚也。刘石庵结体自佳，而伤于痴肥。干嘉间赵、董盛行，往往流于轻，一二学古者亦未免于俗。包慎伯学北碑，独好刁惠公，亦不知择。近人惟沈寐叟晚年书以章草阁帖参之北碑，融为一家，自具面目。张季直亦有来历，郑孝胥结体未善。若民国诸贤以书家称者，吾不欲观之矣。弘一法师一生不出《张猛龙》，亦自有其面目，晚年微似枯槁。谢无量先生不好临摹而天才卓异，随手挥洒，自然佳妙。至于学力，吾或差有一日之长。所谓大家者，取精用宏，不名一家，不拘一体，然后能语于此也。

【题跋】

褚摹兰亭临本跋  一九五一年六月二十日

褚摹《兰亭》真本不可得见，宋以来诸帖所摹刻，大抵皆出唐人钩填，虎贲中郎，貌似而已。辛卯夏至后一日，雨黯无俚，就三希堂钩本用鼠须笔临一遇，殊无一字当意。老年藉以遣日之具，今亦渐废矣。

楷书玉枕兰亭跋 一九五六年五月

玉枕《兰亭》世传为欧踢率更缩临本，唐刻希见。宋景定间，贾似道命廖莹中翻刻之。今影印刘鲁一藏本，孙退谷以为唐石，翁覃溪定为贾刻，翁说是也。然谓神完韵足，仅下《定武》一等，用笔伸缩间未免稍涉有意，则亦似稍遇。久不能作小字，偶取是本临之，自试目力。下笔无复骨力，乃知古人耄耋之年犹能镫下作松，信不可及也。丙申四月望，蠲叟。

杂帖临本自跋

伯英草书仅存此帖，钩摹失规矩，尚可仿佛，右军所从出也。“八月九日芝白”。

皇象帖亦仅存此。结体古拙，非唐人所能到。其文为后汉高彪送第五永箴也。“文武将队”。

《宣示》专谨，《戎路》奇逸，各臻其极，难为踵武。贼豪败笔，鲁莽为之，何啻天壤。因思黄石斋盖得力于此二帖，右军《孝女碑》，体势全出于钟，而韵味自别。石斋善学《孝女》，实能知其同源。自斯人以后，未尝遇也。

《戎路》旧云唐摹，非是。即非真迹，亦出晋人。

《淳熙秘阁续帖》，今传世甚稀，仅覩残本。校其与《淳化》重出者，摹刻亦不精。在《淳化》外，右军帖惟此数字为真耳。“奉橘、不审”、“快雪时晴”等。

王虚舟疑此是张伯英书，或然。“七儿一女”。

晋元帝、明帝、康帝三帖皆近古。“墓次”等。

庾翼与右军书云：“昔得伯英章草十纸，过江失去。”常叹妙迹永绝。今《阁帖》所录皆伪，唯此一帖是真耳。“八月九日芝白”。

壬午初冬临写一过，豪弱纸轻，不能如意，差免迟滞之失而已。蠲叟。《书谱》。

山谷以此为智永书。“羲之顿首阔别稍久”。

此舆《七儿一女》帖，皆右军得意书。“足下今年政七十”。

《淳化》所采右军帖，真者尽此。黄长睿、米元章所鉴，亦未必尽当也。“七兄”、“旦极寒”等五十馀帖。

王僧虔谓右军之前唯廙为最，羊欣为廙能傅锺法，信不虚也。庾廙书“祥除”、“昨表”等。

卫伯玉云：“我得伯英之筋，恒得其骨。”今观此二帖，良然。惜其父子书所傅唯此耳。卫瓘书“中阙”，卫恒书“未面为叹”。

王虚舟谓北海书出子敬，而鼓努惊奔过之。魏晋淳古之意自此远矣。北海书“三数日晴”。

米老目此二帖为率更书，自是精鉴不爽，且系晚年得意之笔也。“投老”、“去留”。

黄长睿疑此为智果书，未为精鉴。但谓“永得右军肉，果得右军骨”，亦殊未然。或是摹智果书耳。智果书梁武帝《书秤》等。

《阁帖》右军书真者尽此。米、黄鉴别大都得半，亦不尽可信也。“省别”、“旦夕”等七十馀帖。

王虚舟疑此帖为伪，最失鉴。黄长睿以为河南得意书，翩翩有二王遗韵，信不虚也。“家蛭至”。

《阁帖》虞永兴书，唯此三帖是真。世南“从去月”、“郑长”、“潘六”。

右数帖皆率更得意书。“直观六年”、“静而”、“五月”、“足下”、“吾自”、“投老”、“吾声”、“去留”。

诚悬三帖，专谨之至，馀皆伪也。“伏审”、“奉荣示”、“至十六日”。

子敬已患纵逸太过，至北海益奔放取势，流为松雪之软媚，于是淳古之意尽矣。“三数日晴”。

薛嗣通书矜严，得虞永兴风格。“孙权与介”。

小褚温润，不让大褚。小褚书“辞奉书”。

会稽徐氏三世名书。雉岳方劲，颇类率更。浩书似不及父也。徐峤书“春首余寒”。

《阁帖》唐人书可观者略尽于此，并出二王，而有以得其一端，俱足名家矣。自河南“家侄”帖至此得八家。