【读书】馬一浮書法碑帖散論選録

“竊惟國家文教設施有取於藝術，書法雖末，亦在藝術之科。某少好金石，祖知碑帖源流，筆勢利病；但學之未精，年踰耆艾，始少有進。六十以後臨摹所積，尚百餘冊，衆體略備，自餘雜書屏聯手卷等亦二百數十件，俱未裝池。陋不自揣，差比雕蟲，雖未足供專家評鑒，或者披沙簡金，擇付景印，以貽後學，亦可少助臨池。”---  马一浮

   “依於仁”之後，始說“游於藝”。仁者不患無藝，藝者不必有仁。心通乎道，則其發用流行之妙，無施而不可。以是而爲藝，藝必精，亦非俗之所謂藝者所能夢見也。敬生此來，問書法之言特多，予亦隨分告之。其實予之於書，雖嘗於古人之體勢粗得其略，及其自爲，初不經意。古來書家亦自各有面目，各具變化，取精用宏，自能抉擇。若夫氣韻，尤不可強。書之外別有事在，敬生重我，豈獨好其書法而已哉？予老矣，此後亦無精力意興更復作書，吾願敬生由吾書以見道，不願敬生徒貴其書，有近於玩物喪志也。（爾雅臺答問續編卷一·示語一·示吳敬生）

    說理須是無一句無來歷，作詩須是無一字無來歷，學書須是無一筆無來歷，方能入雅。大抵多識古法，取精用弘，自具變化，非定依傍古人，自然與古人合轍。當其得意，亦在筆墨之外。非資神悟，亦難語此。濠叟再書。

    雲峯諸刻，如《論經》《觀海》《天柱》，皆雄奇遒放，唯下碑最雋雅可法。筆勢近《楊孟文頌》，結體實鍾元常之遺則也。近世書家多橅是碑，乃以《龍門造象》體勢出之，遂如刀鐫斧削，箭拔弩張，翻成惡道。有似索虜之亂華，無復儒雅氣象。即此亦可以觀世變也。遭亂播徙，舊拓蕩盡，久無臨池之興。雪後無憀，藉此遣日。書雖小道，亦有解人難得之歎耳。壬午人日，寫於濠上 （臨《鄭文公碑》跋）

    所寫謝先生詩，楷法精整可喜。後此似可時寫《破邪論》，氣韻當益勝也。囑書皆為了却，極不當意。楹帖以大小不勻，易紙重書，遂漲墨滿眼，不復成字。乃知好字亦須具緣，古人興會所到，亦不易數遘耳。伯尹賢友。浮白。（去年詩稿一葉奉還，蘇李句改作楹帖為宜。）廿四日。 （与王伯尹書）

    骨力謂峻峭特立，舒卷自如，如右軍草書，體勢雄強而使轉靈活，不可以粗豪刻露當之。試觀義山近體，學少陵非不溫婉緻密，然骨力終遜。山谷、后山力求矯拔而不免生硬。以此推之，亦思過半矣。此亦如人學射，久久方中，學力未到，不可強為。虛承來問，略答如上，他日自知。六日.（与王伯尹書）

    嚴滄浪以禪喻詩，獨尚神韻，譬之羚羊掛角，香象渡河。若移以論書，在東漢諸刻中，唯《楊孟文頌》足以當之。鍾元常所謂多骨豐筋為聖，殆猶麤跡。此當如荀勗之辨勞薪，伯喈之識爨木，乃可得之。蓋幾神之本，無寄名言，陶鑄之餘，猶為堯舜，豈唯理超象外，書之為道，亦如是也。然氣有舒慘，時有晦明，知言者希，故談藝者亦少中。今為不黨書此，聊復葛藤一上。後之覽者，或驚為河漢，或視若醍醐，斯乃存乎其人，一任抉擇。不黨嗜書，多藏舊拓，得之於筆墨蹊徑之外，寧復以虎賁中部為哉！辛卯大雪日，霜睛，書於南湖寓樓。（舊拓《石門頌》跋）

    西周法物文字最多者，以《毛公鼎》及《散氏盤》爲首。阮氏據錢竹汀說定爲盤審銘文。末字應爲“鬻”。今依李梅盦藏拓本臨寫一通，但賞其字畫之奇麗，未暇事攷證也。辛卯冬十一月，蠲戲老人。（ 臨《散氏盤》跋 ）

   玉枕《蘭亭》，世傳為歐陽率更縮臨本，唐刻希見。宋景定間，賈似道命廖瑩中翻刻之。今影印劉魯一藏本，孫退谷以為唐石，翁覃溪定為賈刻。翁說是也。然謂神完韻足，僅下《定武》一等；用筆伸縮間，未免稍涉有意，則亦似稍過。久不能作小字，偶取是本臨之，自試目力。下筆無復骨力，乃知古人耄耋之年猶能鐙下作楷，信不可及也。(臨《蘭亭序》跋）

   敦皇出土漢簡多殘缺不可讀，此為最完，真漢人之辭也。以“非”為“飛”，以“誠”為“成”，“州”為“川”，“槙到”為“傎倒”，“彭池”為“滂沱”，皆非後人所有。雖語過質樸，不害其音節之美也。蠲叟識。（漢簡寫本跋）